苏州市光福般若禅林 - 道法法师开示: 大乘般若经与东土的因缘（五）

道法法师开示: 大乘般若经与东土的因缘（五）

发布时间：2018-01-24 17:36 点击数：次

2017年7月，涤华禅师法宝《金刚经注解》与《心经感》合订本《般若禅心旨归集》，由宗教文化出版社正式出版发行。10月6日，般若禅林举办发布法会，特邀请《般若禅心旨归集》书名拟定者道法法师，为大众做《大乘般若经与东土的因缘》主题讲座。法师娓娓道来，揭秘中国人为何与般若经有甚深因缘，佛法为何能断了再续，心灯永传。现将道法法师开示刊出，以飨读者。

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问：“阿弥陀佛，（针对）法师您刚才说的，我问两个问题。一个就是您刚才说的四众，是哪四众？”
道法法师：“就是我们出家人的男众、女众，然后就是在家的男女菩萨，就是《金刚经》里说的优婆塞，优婆夷。”

问：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷？”
道法法师：“对的，四众。”

问：“问第二个问题。这个是我学佛过程中一直没弄明白，就是《六祖坛经》讲到六祖开悟的过程。他第一次开悟，就是在那个送柴，送到客栈。《六祖坛经》上说，六祖说自己闻经解悟。别人在念《金刚经》的时候，突然有一种解悟。后期呢，我看了很多的版本，在讲他闻哪句经开悟？很多版本说是‘应无所住，而生其心’。可是他在五祖座下也是‘应无所住，而生其心’，好像似乎就是在一句话上两次开悟，似乎有一点好像感觉。。。。。。所以我觉着是否有那么一个谁说，或者谁记载，哪位大师或者大德说的，他第一次开悟是哪句话？就这么一个问题。”

道法法师：这个问题不是一个人问我，大家对这个问题的确有些困惑。我们读《坛经》一般都会注意到这个问题，就是没有一个让我们心服口服的解释。我读《坛经》，看它里面的信息，慧能在卖柴的时候，那个老太太从黄梅得了金刚经在那里读，他“有省”。问，然后就知道经来自黄梅，五祖弘忍大师在那里，他就要去黄梅学经。中间在北上的过程中，他还住在一个村子里面，还给别人讲经。说明在到黄梅之前他听别人读经，就已经能讲经了。到黄梅以后，看他和五祖的对话，那时还没有“菩提本无树”这些，就可以看出他俨然是一个大禅师的口吻。五祖看他黑，他本来就是北方人，自称是獦獠身，晒得很黑，天天打柴，跟南方的蛮族差不多，他说“人分南北，佛性不分南北”，这明显是见性的人说的话，很牛的。还有一个细节，其实五祖弘忍在选接班人这个问题上，他自己可能都已经清楚了。我们不能想象五祖弘忍选接班人，还像押宝一样，出个题目让大家去答，看谁答的好，谁答的不好。如果这样的话，他对座下这些弟子的根器那搞得也太不清楚了。

我们要从修行的角度去考虑这个事情。出题目，事实上是演戏。神秀被大家推着，神秀是不可能得衣钵的，他自己都知道，然后他就写了偈子。后来慧能看到这个偈子以后，不是也写了几句话吗？有的人还分析这几句话，好像觉得他没有彻悟。所以他当时的情景是针对神秀的那个偈子，因为他自己没事不可能作偈子玩，是有针对性的，这叫“就腿搓绳”，就着神秀的偈子写了那么四句话，不能用这四句话来分析慧能当时的水平高低。然后我们都知道弘忍就把这四句话擦掉了，说“没有开悟、没有见性”。后来五祖就到后院槽厂，在那个舂米的臼里敲了三下（意思是叫慧能三更天来）。慧能半夜三更就去了。这里还有一段对话，对话里反映出了一些信息。弘忍说“你来了，我看你根机不错。我把你派到槽厂去，是保护你，怕有人害你。”慧能说“你这个安排我知道的”，这就是师徒之间如瓶泻水般的心印。要说到心印，至少是从慧能到弘忍那里一见面，两个人不仅脸对脸，而且心对心就印上了。然后就等着弘忍要找一个时节因缘，把衣钵的事情解决了。这个解决有点像演戏一样，你看最后传衣钵的时候就不公开了，是秘密的，师徒之间的印心是秘密的，传法是秘密的。至于传法是不是非要到“应无所住”才大彻大悟？就是“说法”这个事情，作为师父是一个责任。

我教你了，我给你讲经了，所以我是你的师父，传出去，从师承上，这个老师是尽到责任的。至于是不是一定要读到“应无所住”，我想以慧能大师见弘忍第一面的时候说的那些话，我们不要再去考虑是哪个时节因缘下开悟的，因为他“有省”以后北上就能讲经了。也就是说它跟后来六祖慧能印证的那个“永嘉玄觉”都是这种。经里面佛说这是属于“正定聚”的众生，无论有没有善知识，这种人一定要开悟的，他这一生开悟的时节因缘到了。因为他是兜率内院派来的。这要上升到更具体的说法：“组织上派来的”，不要再考虑（这些）。弥勒菩萨如果派错了人，那怎么可能呢。他是一生补处菩萨，智慧等同于佛，怎么可能派一个人来执行任务是一个不堪的人，不可能的。所以我要讲这个就是很多层面了。

这样我们就能理解慧能大师出世这是个大事因缘，他不是由我们一个普通人，什么时候闻经啦、什么时候理解啦、什么时候开悟啦，我们这样想是我们研究的心在作怪。我们把他放在一个更高的层面上去理解，更深的、神秘的、传法的层面上去理解：印心、传法。传法有表现形式，说经是一个表现形式，老师说了学生总要有回应吧。老师说了学生如果不表现出一个优秀学生的样子（怎么行）。老师提问学生总要自动站起来回答吧，一回答，学生水平就体现出来了，老师说“高、高”。慧思验证智顗也是这样的，秘密传授，秘密印证，然后还说一句神秘兮兮的话：“非汝莫证，非我莫识呀”，惺惺相惜。所以这个问题我们就不需要再去研究到底他是在哪个时节开悟的，怎么开悟的。他是兜率内院派来的，很有来头的人。“组织上派来的！”

主持人：讲的非常精彩啊，在一个非常寒冷的冬天，就是在过去的一个冬天，我认识了道法法师，当时我们正在禅林讨论这本《般若禅心旨归集》的出版问题。法师来了就像一道光亮进来了，然后就给我们出了主意，定了这个名字，就是这么一个缘起。今天机会难得，请道法法师给我们讲一讲这个书名是怎么来的，大家觉得好不好？

道法法师：涤华禅师是一个典型的禅宗里的修证派。我从当年练气功到后来学佛，事实上我也是一个修证派，虽然有点叶公好龙，但是还是真的想修行的，只不过我下不了那个猛厉心，现在让我去吃苦，到山上没有空调的地方，受不了。但是对于修行人，我是极为崇敬的。我认为修行代表着佛法里面最可贵的精神，是有一点近乎科学的求证精神，当然比科学还要高深的多、严谨的多。我们都是要用一生，甚至千生万世去做这些事，然后才多少跟佛法相应。

相应要有证据的，不是你说“我跟佛法相应”就相应了。就像很多读书人说“我心中有佛，我觉得我还是满善良的”。问题是有苦难来的时候你扛不住。你原来心中那一点清净的所谓佛心好像纸糊的一样，根本就不顶用，要做功夫才顶用。做功夫包括禅定，禅定事实上还是很脆弱的，真正的般若正观、由般若正观所引生的正智（般若的智慧）。般若从概念上来讲还是一个潜在的彻底认知法界的功能，它要变成一个真实的认知法界的功能，才能把所有的认知对象搞清楚，才能把所有的问题给解决了，这就是智慧了。涤华禅师一生虽然出家还俗，还俗出家，中间有很多波折，这个波折是时代因缘。我们说出家是一种善业，禅师每次出家积累的修行的业力驱使他后来的几十年用功，最后还留了点成果给大家看。这个成果包括两部分，一部分是舍利子和头骨上面有一个清晰的“泰”字。头骨很平常，“泰”字不平常，舍利子很平常，但是在出家人里面现在舍利子也不平常。我不能保证我死后烧出舍利子，那要后面几十年修行。这些还不够宝贵，更宝贵的是把自己修行经验通过注经、通过自己的叙述留给后人做参照，作为我们修行的路标、地图。之所以佛法流传不绝，就是一代一代的修行人前赴后继。我们知道前人曾经往前走了还留下标记，我们循着这个标记可以继续往前走。

这本书有三部分内容，在起书名的时候当时大家有好多方案。我根据我这些年修习佛法的体会，觉得首先“般若”来自经典的名称，而且“般若”是一个含义很深的佛教的专有名词，代表彻底认知法界的认知能力。具体到我们个人，表现为我们的心理状况，“清净的、纯洁的、高尚的”这些超越性追求的心理状态，我们现在笼统都把他叫做“禅心”。其实说到“禅”，四禅八定的“禅”和我们禅宗的“禅”，包括天台宗、华严宗当年也是修禅、修止观，也是“禅”派，都是含义不一样的。

而且就是禅宗里面，不同时代的“禅”含义也是不一样的，达摩、慧可所传的，和四祖、五祖、六祖所传的，六祖以后一直到马祖所传的，到后来宋朝所传的，都不一样，内涵不一样、具体的方法不一样，这个就不解释了。总的来讲“禅”是一个含义极广的词，无疑是好的。因为般若的引导所产生的种种清净的、向上的、超越的心理状态，用“禅心”是最合适的。但光说《般若禅心集》肯定太短了一点，冲击力不够。

另外，《禅心集》的“禅心”所指还不够具体。心，可以说是一种状态，可以说是种种不同的功能或者情绪。禅心有所归属，这里就讲到“旨归”。“旨”是宗旨，就是这个禅心是有一个向上的终极追求。这个终极追求会到达我们称为“涅槃”的彼岸世界、故土，这叫“归”。那么既然是三部（现在是两部）合集，所以称为“集”。“旨归集”在古代的著述里是经常出现的，只不过把“般若”“禅心”和“旨归”合在一起，作为书名还是比较新鲜的。（完）

道法法师简介

道法法师，俗名宋道发，1968年生，安徽颍上人，哲学博士。

1995年至2001年，师从复旦大学哲学系王雷泉教授读佛教哲学硕士和博士研究生，2001年到2012年，在浙江工商大学任教，先后担任宗教研究所副所长和哲学系主任等职，兼任杭州佛学院研究生导师、佛学研究所常务副所长，并于2005年至2007年在职脱产师从四川大学陈兵教授做博士后研究。

2012年8月出家，2013年8月在云居山真如禅寺受具足戒。2014年初到2016年底，在柏林禅寺阅藏禅修，兼任河北佛学院研究生导师。2017年元月，到苏州西园寺戒幢佛学研究所，任研究生导师。代表作有《佛教史观研究》《佛祖统纪校注》等。

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